Jhon Navia. Cuentos. 115 páginas. 2004.
Co-Edición Fundación Escribir No Muerde
(www.escribirnomuerde.com).

Ilusiones, dinero, hogar, ellos, ellas. Nada como
una buena dosis de estos elementos en una historia para seducir
descaradamente. La obra de Navia –escritor/juglar urbano–
logra reproducir de manera contundente esa desazón humana
que conlleva vivir con el fetiche y las falsas adoraciones que,
en el fondo, todos deseamos.

Aquí está todo: la joven “alegre
y descomplicada” que no le importa decir lo que a su parecer
se debe decir; la mujer que, roja de los celos y destruida, suelta
sin pensarlo dos veces el más feroz grito de desahogo:
“viejo triplehijueeeputa”; el cinismo “matizado
por una hipocresía zalamera” y el cinismo cínico
de dos ‘mujeres-mantis’ “amiguísimas”.
Incluso, puede leerse un muy bien logrado retrato de la “maravillosa”
vida en condominio.

Sin embargo, acá también se descubren
las ilusiones de aquel que logra mantener intacta su ingenuidad
a pesar de las circunstancias, a pesar de vivir en una ciudad
de pesadilla manejada por un ejército de incompetentes
‘funcionarios-rémoras’. Pero incluso para aquéllos
la desesperanza es el fantasma que ronda a diario y que nos recuerda
su presencia en medio de la soledad, en medio de la supuesta libertad.

Después de explorar estas páginas,
uno sólo puede dejarse llevar por lo inevitable y aceptar
que sí, que nuestra naturaleza humana nos conduce por el
camino brillante y cegador de la devoción hacia lo peor
de nuestra condición…. y nos gusta.

El autor

Jhon Jairo Navia nació en la ciudad de Cali,
en el año 1975. Después de dejar la carrera de Física
en 1997, se dedica de lleno a la literatura. A partir de entonces
publica obras como Jazzasgo, Poentos poemas casi contados, Hacía
el amor con Mariana, Otros rostros otra poesía, y Leandra.
Sólo entonces entenderás porqué los gatos
ven en la oscuridad. Actualmente conduce talleres de creación
literaria para jóvenes. Su correo electrónico es
naviagarcia@yahoo.es

Dirigida por Zhang Yimou e inspirada en el conflicto

entre los estados que dividían a China en el siglo III
a.C. y en el hecho histórico que permitió el inicio
de su unión territorial, la película es una reflexión
sobre la guerra, sobre el honor y el idealismo.

Si bien es importante resaltar que en esos temas
parece no profundizarse lo suficiente, y más bien se ubican
como pretextos para resaltar ese ideal dictatorial de proyecto
común –su director es Chino no lo olviden–
no quiere decir por esto que exista un divorcio entre trama y
acción. Cada lucha se sustenta, cada combate emite un sentimiento,
cada escena de acción se ubica como parte de la trama.
La lucha se humaniza. El héroe no lo es por la capa y sus
poderes sino por su idealismo y su estrategia.

Con una estructura narrativa que divide la historia
en tres versiones de un mismo hecho, es en esa división
donde se establece algo de duda frente a la historia ya que es
a mitad del relato cuando se advierte una relación fuerte
con los personajes. No obstante, este elemento puede ser intencional
dentro del guión y no una deficiencia como lo plantean
algunos críticos, ya que las primeras dos versiones suceden
más como fantasías en el sentido simbólico,
y aunque pecan a nivel argumentativo, están sostenidos
por una sorprendente división temática a partir
de los colores.

Con una capacidad pictórica en donde el
amarillo otoñal se fusiona con el rojo en una coreografía
donde espíritu y espada generan el sentimiento de estar
observando un retrato preciosista con trazos de genialidad; con
un maravilloso sentido de los símbolos en el que el azul,
el verde y el negro enaltecen el amor y la muerte a partir de
una lucha ceremonial; con majestuosidad fotográfica esa
cuerda floja encuentra su equilibrio permitiéndonos asimilar
esa magia que se esconde a través de las artes marciales,
del espíritu y los mitos heroicos de la sociedad oriental.
El crítico David Garrido lo expresa así: “La
exquisita fotografía no sólo ayuda a contar la película
sino que es en sí misma el alma de la película”.

Hero es una pintura imposible de dejar en el olvido,
es una película que se sale de los prototipos convencionales,
es evidencia de esa China que con el tiempo se posiciona en el
mundo como polo de producción cultural, pero también
es testigo de la fusión entre la cosmovisión occidental
y la simbología oriental.

Ficha técnica

Dirección: Zhang Yimou.
País: China.
Año: 2002.
Duración: 99 minuntos.
Interpretación: Jet Li (sin nombre), Zhang Ziyi (Moon),
Tony Leung Chiu Wai (Broken Sword), Maggie Cheung (Flying Snow).
Guión: Zhang Yimou, Li Feng y Wang Bin.
Producción: Zhang Yimou y Bill Kong.
Música: Tan Dun.
Fotografía: Christopher Doyle.

con envidia evidente. Atiné a decirle “hola”.
Dijo con sorpresa: “¿Qué haces aquí?”.
– “Vengo a la entrevista… ¿Tú
también?…”. – “Con nervios…”.
Parecíamos los mejores amigos de mundos paralelos. ¿Quién
era? ¡No daba con su nombre! Imágenes rebotaban en
mi cabeza de un hemisferio a otro al ritmo de mi corazón
sin éxito alguno.

El grupo de 25 aspirantes siguió a una sala
para aplicar las pruebas. Una edición viviente de Mattel,
La Barbie Psicóloga, de unos 28 años, nariz respingada,
labios rojos, cabello rubio y caminar de reina, presentó
las generalidades del cargo con la diplomacia y la claridad que
podían darle su experiencia.

Concentrarme era imposible. Las instrucciones eran
confusas. Seguía el único ejemplo del cuestionario.
Ella, la candidata anónima de aroma sensual, ¡se
había sentado a mi derecha! Desde ese momento mis mejillas
se contrajeron provocando una prolongada sonrisa enamoradiza,
aquella que aprovecha Cupido para tomarnos una foto.

Al terminar la primera prueba recordé el
lugar, la hora, las circunstancias, los motivos, el placer que
había sentido en ese entonces y que después de tanto
tiempo volvía a disfrutar. Luego de las siete pruebas marcamos
las hojas de respuestas confirmando mis olvidadas sospechas: su
tierno nombre.

Siguiente prueba, ahora de personalidad: 187 preguntas
de selección múltiple. En la pregunta 37 miré
de reojo que ella iba en la 23. Sin mayor afán, –
porque iba ganándole – me distraje mirando su angelical
perfil. ¡Y qué me encuentro! El más bandido
de los botones de su blusa satinada blanca de manga tres cuartos
había entrado en huelga ante el ojal que lo oprimía.
¡Viva/Viva/Viva!

Pregunta 52 para mí. 49 para ella. Parecería
que los encajes color crema de su sostén también
estaban peleando con la piel de su firme seno. Estaban a punto
de alejarse para permitir el paso de la luz a través de
unos cuantos milímetros, y por ahí derecho, mi visión
de Supermán. La única criptonita era la prudencia.

“¿Qué vas a hacer después?”,
dejando al lado mi pequeño Mirado No. 2 sin borrador, con
ganas de ver sus ojos claros. – “Tengo un compromiso”.
Pregunta 86. 103 para ella. Las medias veladas caramelo no cubrieron
lo que su pálida entrepierna mostró cuando arregló
su corta falda.

En la pregunta 132, “¿por qué?”,
con su lápiz cayéndose entre sus finos dedos sin
anillo alguno. – Para que charlemos un rato…”.
108 para mí. – “Listo… pero mi cita es
faltando cuarto para las seis”.

Lleno de excitación respondí luego
de una pregunta más: “¡No hay problema!”.
Cuanto sea por estar con ella, con la que hace mucho estuve no
más que pocos minutos irresistibles, apasionados, efímeros,
infinitos… Lo que demoraron nuestras inexistentes canas
en volar.

Le volví a sacar ventaja y esperé
ansioso a que terminara, mientras yo respondía que sí
había diligenciado completa y honestamente todo el cuestionario.
Fuimos los últimos. 4:48pm – “¿Dónde
es tu cita?”. Respuesta. “Hay una heladería
cerca… ¿vamos?”.

Estaba con ella, esperando su encuentro y disfrutando
el mío. 5:23pm. Ya su botón había hecho las
paces con el ojal y no me di cuenta cuándo firmaron. Un
jugo calmó su sed y mojó mis palabras. Sus movimientos
eran ágiles, desprevenidos. Yo seguía sonriendo
con el dolor que la pura alegría produce. Obviamente mi
lapicero tomó nota de los siete números de su teléfono
fijo y los diez de su móvil.

Por celular le reclamaron que ya eran las 5:56pm
y mi bella acompañante no aparecía. Pasó
un billete ante la cuenta y no dudé en decirle: “Permíteme
invitarte. Es lo menos que puedo hacer por el gusto de tu compañía”.
Sin importarle mis ilusionadas palabras de coqueto gallardo, agradeció.
“Hasta pronto… hablamos luego” – dije.
Y ella respondió: “Claro, me llamas… ¡Mi
esposo debe estar furioso!… No le gusta esperar”.

¿Llamarla? ¿Para que me conteste
el esposo o me diga que está con él? ¡Bah!
Sonrío al recordarla.

Por supuesto no conseguí ese empleo; la
candidata para ser la madre de mis hijos tampoco. Supe que lo
consiguió otra de las participantes; la recuerdo. Su ajustado
pantalón blanco marcó su mejor respuesta: un hilo
dental amordazando el bocado que ahora disfruta el jefe de área
de esa empresa.

Mi búsqueda continúa. Mi encuentro,
con ella, no.

Después de la pasada edición de

la Feria de Cali, no queda duda de que los jóvenes caleños
estamos asistiendo a la desaparición gradual del género
más característico de la rumba local: la salsa.
Sin embargo, no sobra aclarar que se está hablando de una
rumba específica, la rumba joven, bien sea universitaria
o colegial y, además, de una rumba elitista que comprende
sólo los estratos 4, 5 y 6. Es importante hacer esta diferenciación,
pues la salsa sigue siendo objeto de culto en sectores populares
y ante todo entre las personas mayores.

Hay que preguntarse entonces cuáles fueron
las causas para que el panorama de la rumba joven en Cali dejara
en último plano al ritmo dominante de la región.

No podemos olvidar que la generación actual
es un producto innegable de la cultura de masas. Todos sabemos
la fuerte influencia que tienen la televisión e Internet
en el gusto de los jóvenes, y cómo a través
de éstos se les manipula a favor de intereses comerciales
que, casi nunca, pertenecen a nuestro país. Pero como estamos
hablando de música, el medio que nos interesa es la radio.
Si la televisión nos dice qué ropa debemos usar
y cómo debemos tener el cabello, la radio nos dice qué
música tenemos que escuchar y qué sitios tenemos
que visitar.

Muy pocas veces nos damos cuenta del poder que
tiene la radio, pues desde hace algunas décadas, la televisión
ha sido culpada de todos los males de nuestra sociedad. Lo que
se nos olvida es que la radio está en todas partes: en
las calles, en los carros, en los colegios, universidades, etc.
Sólo basta tener un pequeño walkman en el bolsillo
para ser víctima de un intenso bombardeo cultural difícilmente
perceptible.

Los jóvenes actuales preferimos que otros
tomen las decisiones que nos competen. El medio decide y nosotros
simplemente ejecutamos. Las estaciones de radio escogen el ritmo
que debemos bailar, dónde lo debemos bailar y hasta con
qué tipo de pareja lo debemos hacer.

El detrimento de la salsa se debe, sin duda alguna,
a la manipulación constante de las emisoras en el gusto
de los jóvenes. En los últimos años la radio
en Cali y en general en Colombia ha tomado más fuerza que
nunca y ha guiado las directrices musicales de una manera abrumadora.
Tres ritmos han desplazado a la salsa de su lugar de privilegio
y son en orden cronológico: el vallenato, la música
electrónica y el reggaeton. Sin embargo, no todas las canciones
del género son aprobadas: sólo las que la emisora
escoge quizá de manera arbitraria. ¿O acaso ha escuchado
usted en algún exclusivo sitio de rumba, alguna canción
de Alejo Durán o alguna de las que suelen tocar en el “Reggaeton
Sin Cédula”?

El año pasado tres fenómenos me ayudaron
a convencerme del poder que tiene la radio en ciertos sectores
de la población caleña y nacional, y se los nombro
a continuación en forma de interrogantes:

1. ¿Cómo una canción del grupo
canario Los Coquillos del año 1993, Borracho hasta el amanecer,
logra mantenerse cuatro semanas consecutivas en el primer lugar
del listado de canciones más importante de Cali y finalmente
coronarse como la canción más pedida del año
2004 según una de las emisoras más populares de
la ciudad?

2. ¿Cómo algunas canciones tropicales
de antaño, como Cariñito de Rodolfo Aicardi con
Los Hispanos, criticadas hasta hace poco tiempo por los jóvenes
(pues comúnmente hacen parte de las preferidas de sus padres)
acaparan de manera abrumadora el gusto de los mismos tras el relanzamiento
realizado por una de las emisoras de la ciudad señalándola
irrisoriamente como “Música de Balneario”?

3. ¿Cómo en el evento más
importante de la feria de la capital mundial de la salsa, 50.000
almas escuchan sentadas y con desgano al Gran Combo de Puerto
Rico, para algunas horas después corear en una sola voz
algo que dice: “Dale / Dale Don dale / Pa’ que se
muevan las yales /”?

Pregunto de nuevo: Cali, ¿la salsa ha muerto?
Y si así fue ¿quién la mató?

Esta es la primera de una serie de crónicas
–y reportajes– que busca dejar registro de lo que
es la ciudad a partir de la vida social de sus jóvenes.
El lector encontrará la voz de dos sobrevivientes a ese
difícil laberinto de “Dr. Jekyll y Mr. Hyde”,
en medio de la ambiciosa incertidumbre del bien propio; testigos
profundos de la realidad sorprendente, y lastimosamente decadente,
a la que se enfrenta nuestra sociedad.

Con mucho por aprender he intentado dar voz
a los personajes siguiendo la transcripción textual de
las entrevistas para que sean ellos mismos los que desde la oralidad
nos hablen de su experiencia y nos guíen a través
de su universo simbólico. Y más allá de buscar
prejuicios morales o interpretaciones causales sobre la conducta
de éstos, lo que se busca es que a partir de sus relatos
seamos capaces de entender mejor la substancia de que nos componemos.

“Es en la expresión
de los jóvenes en donde encontramos la realidad de una
sociedad.”
– Jesús Martín Barbero –

Mario: En ese momento estaban
de moda los Top-Sider y el primer CD de Shakira. Yo vivía
en Las Quintas, pero ese lugar sobrio, familiar y pacífico
se empezó a llenar de carros lujosos, de mariachis y disparos
en la noche. En esa época se formó el Parche Quintas.

Rafael: Eran como 20 ‘manes’
de 18 a 23 años –yo apenas tenía 15–
y la mayoría de ellos eran hijos de gente a la que ‘le
tocaba sudarla’. Fue con ellos que tuvimos nuestro primer
contacto con la droga, ‘parce’, porque por ellos conocimos
el olor a marihuana, las pastas de “roche”, aprendimos
que existía el perico y empezamos a meternos en tropeles…

En el barrio todos los sábados armábamos
partido con algún equipo y si vos no eras del barrio y
le hacías una ‘galleta’ a uno de estos ‘manes’
se armaba pelea. Entonces por la noche los otros traían
su ‘parche’ con bates, raquetas, manoplas y varias
veces ‘fierro’.

Mario: Sin darnos cuenta de pronto
estábamos en San Andresito comprando Triax siete cámaras
Nike, jeans anchos y camisas Tommy. Es que así era como
se vestían los ‘parches’ en Cali y eso era
una forma de poder. Así creabas esa imagen de malo, de
‘aletoso’… Pero qué va, en el fondo todos
éramos unos ‘cagados’ porque dependíamos
del ‘parche’.

Rafael: Eso nos llevó a
conocer hembritas menos ‘visajosas’, ‘parcero’.
Es que algunas hembritas eran muy llenas de ‘maricadas’.
Entonces llegó el sexo bueno, tomábamos guaro todos
los fines de semana y dábamos vueltas por Cali con el equipo
a todo volumen. Eso sí, si se armaba problema… “que
vos no sabés quién soy yo”, “que yo
te traigo a mi primo”, y pues claro, nosotros llamábamos
a los del Parche Quintas y los otros traían a los que conocían…

Ve, lo más pesado fueron los 31 de octubre.
‘Parce’, montaban al parque camionetas RAM, el LandRover
de un tal “diablo”, la burbuja de yo no sé
quién putas y se bajaban con bombas congeladas, bombas
de orines, piedras y huevos. Entonces “corra ‘parce’,
porque donde lo agarren lo cascan”. Eso era tan duro que
hubo hasta secuestros y el rescate era como por 300 bombas.

Mario: Fueron dos años
así pero la cosa empezó a volverse más dura.
En muchas peleas hubo gente que terminó en el hospital
casi muerto (un ‘man’ casi se muere porque le dieron
durísimo con una pistola de shock eléctrico), violaron
a varias ‘viejas’, hubo robos de carros, de casas,
y entonces aparecieron las listas.

Rafael: Eso fue en la iglesia
de Capri, la que yo pillé. En esa lista aparecía
mucha gente, es que muchos ‘manes’ se metieron con
gente dura y usted sabe que eso se paga caro.

De esa lista hubo varios muertos y mucha gente
tuvo que guardarse porque la cosa era seria. Pero que yo supe
‘parce’, de la lista hubo un muerto en donde pusieron
el bungee ¿si te acordás? y otro en La Hacienda.

Hay gente que dice que fueron más, yo sólo
supe de éstos.

Mario: La relativa calma duró
un año y eso desintegró mucho ‘parche’.
Entonces aparecieron La Cantera, Mission y Privilege y con ellas
se masificó el trance. Así que a comprar gafas pa’
la rumba, camisa Armani blanca o negra, pantalón Versace
y zapatos Gucci; ‘chiviados’, porque uno con qué
plata…

Rafael: Vos entrabas a las 12
de la noche y estabas endemoniado bailando, cuando abrían
el techo y entraban las luces del sol. Esas rumbas no se olvidan.
Afuera el desfile de carros ‘chimbas’, hembras buenísimas
y guardaespaldas. Adentro, luces por todos lados, olor a ‘chocolatoso’
y Poper, botellas de whisky, botellas de champaña de 300.000
mil pesos, pepas, Red Bull, pitos y ritmos que te hacían
volar. Yo me acuerdo mucho de “…and dance with the
devil… papara pararara rara…”.

Mario: Empezamos a ver a dos del
Parche Quintas en la rumba con un carrazo, hembras buenísimas
y mesa en VIP. Y hermano, uno en ese momento sólo piensa
en eso. Y como nosotros nunca whisky y las viejas con que íbamos
eran normales, pues uno quería tener unas tetas y un culo
de ese nivel.

Rafael: Había que financiar
la rumba porque la plata de la casa no alcanzaba y así
empezamos a trabajar con estos ‘manes’.

Ese trabajo en ese momento era perfecto. Llegábamos
a la rumba, nos daban 200.000 pesos a cada uno, comprábamos
whisky y pepas, entrábamos a VIP y con esto ya uno podía
conocer a la vieja que fuera. Vea ‘parce’, usted se
sentía como un patrón y en eso consistía
el trabajo.

¡Ah! Y lo mejor era que uno llegaba a la
casa con 100.000 pesos aparte de lo que nos pagaban.

Mario: Nosotros éramos
la fachada. Venga le explico. Estos ‘manes’ invitaban
a gente cualquiera y les mostraban como nosotros estábamos
progresando en el negocio. Claro, ellos veían a dos ‘pelaos’
con buenas viejas gastando whisky y saludando gente, entonces
les proponían hacer la vuelta.

Rafael: Vea ‘parcero’,
trabajamos casi un año haciéndole creer a la gente
que nosotros llevábamos droga pa’l norte y en ese
tiempo vimos más de 100 personas que se le midieron. Y
es cagada ‘parce’, porque uno que veía cómo
se movía el business, se daba cuenta de que es mucha la
gente que sale cargada y son más los que coronan que los
que agarran.

Mario: Nos pagaban al mes 650.000
pesos, por lo de la fachada y por guardarles carros y vainas.
Entonces yo me puse a ahorrar y un día después de
una rumba me dio esa depresión tan ‘hijueputa’
que producen las pepas y decidí que me largaba pa’
Bogotá a estudiar fotografía. Es que hermano, pa’
ser ‘traqueto’ no sólo hay que tener ambición,
sino que hay que tener pantalones…y yo no los tenía,
pa’ que hablo mierda.

Ahora estoy formando mi agencia. Y sin decir que
eso sea bueno, yo le debo mucho a ese mundo oscuro que ofrece
la ciudad. Lo que pasa es que pocos tienen el lujo de salir de
él sin problemas.

Rafael: A los dos meses arranqué
para Miami hasta que me agarraron con dólares falsos y
estuve 18 meses en la cárcel; por poco y me deportan. En
la cárcel comí mierda, pero física mierda;
es que me trataron como si fuera una basura. Allá conocí
colombianos, haitianos, mexicanos, argentinos, bolivianos…
mejor dicho, con toda esa gente hacíamos el cartel suramericano.

¿A Cali? A Cali la extraño porque
no voy hace tres años. Es que con mi problema si salgo
del país se me enreda la devuelta, y la verdad es que acá
uno se ajuicia mucho. Pero en el fondo me da pesar ‘parcero’,
porque según lo que me cuentan cada vez la cosa es peor.

Mario: Cali es como esas novias
que uno quiere dejar atrás pero se le hace imposible. Cada
vez que voy, veo en las calles a decenas de mario’s que
están confundidos por la necesidad de conseguir dinero,
viejas buenas, comprar un carro, imponerse sobre los otros a como
de lugar, y me gustaría decirles que hay que tomarla suave,
que tranquilos, que hay otras cosas importantes; pero sé
que todo es en vano mientras el dios que se predica en las casas,
en los colegios, en las universidades y en las calles se llame
dinero.

Rafael: ‘Parcero’,
uno no se da cuenta a qué horas se ha convertido en eso,
y en cada rumba saluda ‘la de gente’ pero en el fondo
uno se siente muy solo y entonces necesita más. Más
plata, más viejas, más droga, más licor…
usted no quiere parar, y como se siente poderoso sobre otros,
pues entonces hay que buscar más y el que se meta tiene
problemas, y entonces un día se levanta en una puta cárcel
gringa y es ahí cuando se pregunta en qué diablos
era que estaba pensando.

Perfil

El Padre Darío Echeverri es abogado y sacerdote
claretiano que ha vivido su vida en lugares como Roma, Chocó,
Medellín, Cali, Bogotá, y actualmente párroco
del Voto Nacional. Es Secretario Nacional de la Comisión
de Conciliación. Es miembro de la Comisión de Paz
de la Iglesia Católica y miembro de la Comisión
de Facilitación con el ELN. Es reconocido tanto por el
Gobierno Nacional y por las FARC como miembro de la comisión
facilitadora para la construcción de un acuerdo humanitario
que busca la liberación de todos los secuestrados. Darío
ha sido constructor de un colegio en el barrio Aguablanca en Cali;
se ha desempeñado como Rector de los colegios Claret en
Cali y Bosa. Ha sido profesor de Derecho Canónico y Juez
del Tribunal Eclesiástico.

Comisión de la verdad y la reparación

¿Cree usted que los planteamientos
de Francisco Santos acerca del perdón, la verdad y la reparación
son vigentes en el marco del conflicto armado colombiano? ¿Colombia
se encuentra preparada para perdonar?

Me llama la atención y me sorprende positivamente
la propuesta de Francisco Santos de una comisión de la
verdad y la reparación. En Colombia no se ha podido aceptar
esa idea; el Presidente de la República la ha desechado.
Francisco la propone, es interesante y me gustó que piense
en una comisión de la verdad, pero que no esté amarrada
por las limitantes que el derecho le impone a una comisión;
ahí el horizonte sería la justicia, la verdad, la
reparación. Yo pienso que si nosotros nos esperamos a la
firma de los acuerdos para empezar a trabajar el tema de la reconciliación,
‘nos llevó el diablo’: tus hijos no van a ver
eso. El gran desafío de la iglesia, de la academia, de
la universidad, de los profesionales, de todos, es desde ya, desde
ya, empezar a trabajar el tema de reconciliación para que
algún día haya paz.

El conflicto

¿Qué se necesita para
que se alcance la paz en Colombia?

Esto se ha convertido en una ciencia. En esto de
los estudios de los conflictos se ve que si no se detiene la naturaleza
del conflicto entonces no es posible buscar una solución.

Usted le pregunta al ELN qué es lo que quiere
y ellos dicen “paz con justicia social”. ¿Qué
es justicia social? Es la solución de todos los problemas
que hacen que en Colombia haya muchas diferencias. Vos les preguntás
a las FARC “¿qué quieren?”… A
ver, le leo, como chiva, es gran chiva… –El padre
Darío saca de entre sus papeles un comunicado con fecha
9 de febrero, dice Movimiento Bolivariano para la nueva Colombia
y lee uno de los párrafos de las tres páginas que
tiene el comunicado- …Dice: “Nuestra propuesta de
construir un nuevo poder para un estado de carácter popular
implica la creación de una nueva rama jurisdiccional que
exprese esa nueva realidad política que de hecho deberá
resarcir, reparar y reconciliar a las enormes mayorías
de la familia colombiana”. ¿Qué buscan ellos?
El poder. Y tú les dices “¿cuál poder?”
¿Cómo el poder? ¿Ellos están buscando
que les den media Colombia? No. ¿Ellos están buscando
que les den tres ministerios? No. ¿Ellos están buscando
unas curules en el Congreso? No. Ellos quieren el poder, punto.
Para conformar una Colombia nueva, que se dé un modelo
económico, se den unos parámetros de justicia de
igualdad, etc., es tan ambiguo, es tan amplio, que bueno, ¿entonces?

Ellos ya definieron lo que quieren. En tiempos
de Pastrana ellos definieron una agenda de 11 puntos y 63 subtemas.
Y en los dos años trataron el primer punto, del primer
punto. No más; ahí no se avanzó nada. Ahí
hay una gran problema con un agravante y es que esa lucha de estos
señores tiene varios ingredientes: la corrupción
que se ha hecho cultura al interior del estado, lástima.
Y ellos me dicen, “mire Padre… mire Padre…”
y a uno le toca decir “maldita sea, tenés la razón…
tenés la razón… sí…”. Hay
una corrupción al interior del estado que es muy triste,
que es vergonzosa y que tiene un elemento que es infinito y es
que mientras haya consumidores habrá narcotráfico
y mientras haya narcotráfico habrá mucha plata y
mientras haya plata ellos podrán comprar armas, mantener
ejércitos, imponerse por la fuerza en amplias regiones
del país y este será un conflicto de baja intensidad
que a veces llega a intensidades tristes. Y será así.
Acabar ese conflicto de esa forma… la ciencia dice que no
es posible; el doctor Uribe piensa que sí.

Padre, suponga que hacemos clic y se
acaba la guerrilla, ¿podremos decir que hay paz en Colombia?

Hermanito, usted puede hacer clic o ¡pum!
y acabar a todas las FARC. Al día siguiente aparece otro
grupo revolucionario. Peor aún, no haga ‘pum’,
firme un acuerdo con las FARC y sí no se solucionan las
causas objetivas habrán subversivos, insurgentes de Aguablanca,
de Ciudad Bolívar, de tanta parte; es que hay mucha pobreza.
Y hay mucha pobreza y la respuesta de la clase pudiente de nuestro
país es muy triste. Entonces van los agricultores y ellos
dicen “estamos dispuestos a regalar el 1% de nuestras tierras”
y la respuesta de las FARC es “no, migajas no queremos,
queremos toda la tierra”. ¿Cuál de los dos
tiene la razón? ¿Será que la posición
mezquina de las clases pudientes es buena? No. ¿Será
que la posición de las FARC es correcta? No.

¿Qué es lo que realmente
ha obstaculizado el diálogo entre el gobierno y las FARC?

Para el doctor Uribe el concepto de paz es un concepto
minimalista. Qué dice el doctor Uribe: “entreguen
las armas y después hablamos”. Negociar la paz es
negociar la entrega de las armas. En cambio las FARC dicen: “No,
negociemos aquí en la mesa todas las causas objetivas del
conflicto y después firmamos la paz”. Para uno es
un concepto minimalista. Sí hombre, doctor Uribe, usted
no puede pretender el arrodillamiento de unos grupos que lucharon
mucho, que tienen mucha historia, que hasta dignidad tienen. Y
a las FARC hay que decirles, “oiga entonces ¿para
qué la democracia?, ¿para qué un congreso?,
¿las leyes dónde se elaboran?, ¿en una mesa
de negociación? o ¿allá en el congreso?”
Que nos gusten o no nos gusten los señores, pero ellos
son los escogidos por el país para hacer las leyes. Ahora,
y es mi planteamiento, hagan política; en la medida en
que más política hagan se deslegitima el uso de
las armas. Hagan política, toda, no importa que piensen
distinto de como yo pienso, que bueno que ustedes hagan política.

¿Cree usted en la voluntad del
gobierno de llegar a tener diálogos con la guerrilla antes
de que termine el 2005?

Ojalá.

¿Por qué fracasó
el proceso de paz con las FARC en el gobierno Pastrana?

Yo pienso… es que yo no sé si realmente
el doctor Pastrana sabía lo que quería. No lo sé
y lo digo con todo el respeto. Yo no sé si las FARC querían
una negociación de paz. Ahora lo que digo es no sé.
No le puedo dar un juicio. Sé, que no hubo una metodología
bien planteada, y si te das cuenta, todas las trabas en el proceso
fueron trabas de orden procedimental.

Educación

¿Cuál cree usted que
debe ser la responsabilidad de las instituciones educativas en
Colombia?

Yo creo que un gran problema de los colombianos
es que no sabemos cuál es el país que queremos;
o sea que no hay un proyecto de país. Ese es el problema
de los colombianos, pero es el problema de la universidad. Las
universidades tampoco han definido qué proyecto de país
quieren y están formando universitarios para la vida que
de pronto tienen muy buena cabida. ¿Los médicos
colombianos? ¡Qué machera! –para otro país–
¿me entendés? Entonces yo creo que el gran desafío
para la educación de este país es definir el proyecto
de país que quieren. Esta universidad, para este proyecto
de país forma este ingeniero industrial y a este médico.
Pero es para un proyecto de país no en abstracto, para
la vida.

La iglesia

¿Qué posición
tiene la iglesia en los diálogos de paz?

La condición de efectividad es no tomar
partido. Ser neutral. La neutralidad no existe y nadie podría
decir honestamente que es neutral, no. Todos tenemos una posición.
La posición de la iglesia es por el pobre y entonces desde
el pobre ya hay una posición sesgada frente el conflicto.
Eso es línea de honestidad, pero frente a los actores la
iglesia no puede definirse ni a favor de un gobierno, ni a favor
de una insurgencia, no. Perdería libertad y al perder libertad
pierde la posibilidad de incidir, de acercarse al uno o al otro,
manteniéndose por encima del uno y del otro. ¿La
iglesia qué plantea? Plantea la necesidad de una política
permanente de paz. ¿Cuál ha sido el gran problema?
Llega el doctor Pastrana y presenta su política de paz
y llega el doctor Uribe y dice “no, esa no me gustó,
entonces presento mí política de paz y la iglesia
le dice al uno y al otro y al país”. El problema
de la paz es tan serio que tiene que haber una política
de paz de estado, no de gobierno. El gobierno dura un cuatrienio.
Tiene que ser algo permanente que lo comprometa a usted y a usted
en hacerlo realidad.

Los medios

Los medios de comunicación (no
de información) toman partido del conflicto. ¿Qué
opinión le genera esta afirmación?

Yo pienso que los medios de comunicación
no tienen un proyecto de país, así suene como si
estuviera repitiendo el mismo discurso. Mirás a Darío
Arizmendi y uno le dice: “A ver Darío –a veces
le preguntás– ¿vos querés el país?
¿Cuál es tu proyecto de país?” A veces
hay una posición que es o de oficialismo o de oposicionismo,
pero sin un proyecto. Yo me canso de decir “mire hermano,
no me pregunte cosas, no me saque en la televisión, me
hace daño”. Estábamos nosotros con las FARC
y teníamos nuestro séptimo proyecto: Propuesta a
las FARC para el acuerdo humanitario. Y aparecen estos sinvergüenzas,
los medios y dicen: “tenemos la propuesta de la iglesia”,
“tenemos el tercer borrador” y era cierto, lo cogieron.
¿Cómo? Yo no sé. Pero presentan al país
el tercer borrador cuando nosotros íbamos en el séptimo
borrador, pero con el tercero se lo tiraron, se tiraron todo lo
demás. Y yo digo, ‘¿a vos es que te duele
la paz en el país? ¿O te preocupa que se termine
la guerra porque se va a acabar tu cuchara?’.

Las ONG

¿En qué beneficia la
participación de las ONG en los diálogos de paz?

Es que hay de toda clase de ONG, y hay unas que
verdaderamente están comprometidas por las causas de los
derechos humanos, por las causas del desplazamiento forzoso, de
las causas de la búsqueda de la paz. Y hay otras, y las
conozco yo, que viviendo en las ciudades y recibiendo muchos dineros
del exterior no tienen ningún compromiso real, ni con la
paz, ni con los derechos humanos. Pero no quisiera decir nada
sobre esto.

En la ceremonia de cierre del Simposio de Justicias
Restaurativas y Paz en Colombia, luego de escuchar al Presidente
en una pantalla gigante y ver que todos se hacían promesas
de paz, se abrazaban y lloraban, Darío, el Padre Darío
se despidió diciendo en voz baja, “eso, todo eso
es para mí”.

Para muchos de nosotros el escribir constituye

un medio de comunicación tanto o más intenso que
la palabra. Los escritores sin comillas viven allí. Es
donde se sienten como “pez en el agua”, ese es su
hábitat, saben cómo y cuándo manipularlo…
Son seres que se estimulan gracias a la musa, ese “algo”
que los lleva a sentarse y escribir. No es necesario que retoquen
los párrafos haciéndolos parecer incomprensibles;
es ese instinto de médium, lo que da como resultado esos
textos aparentemente salidos de la boca de todos nosotros juntos.
Pero no un sancocho, son sólo y más que eso: son
escritos.

Ellos no se asombran al descubrir la inteligencia
de un “otro” a través de lo que escribe, o
lo contrario. Saben que necesita de la ‘otredad’ para escribir.
No se trata de inventar; los escritores de verdad saben que su
arte está en el saber manipular, en “dejarnos tirados”
en medio de sus texto, con pocas indicaciones para que nosotros
también los manipulemos. Es una relación recíproca
y productiva, para ambos bandos.

Ellos son de los que plasman sus pensamientos en
el papel, y allí será donde estará eternamente
la intersección con los nuestros… ¡Esta gente
nos lee la mente!… nos dicen lo que somos incapaces de decir,
y nos ayudan a comunicarnos en algún momento con alguien
más.

Contrariamente, todavía existen “escritores”
con vidas casi ‘macondianas’, que simplemente nunca
leen nada, salvo en las ocasionales visitas al baño. Cuando
lo hacen fuera de él, es exclusivamente para recopilar
citas, reseñas, notas y vocabulario, para adornarse a sí
mismos o a lo que escriben. Es fácil reconocer esta especie;
siempre quedará en evidencia ese fuerte problema de coherencia
o de lealtad hacia sí mismos.

Ellos –espero haber parecido despectiva–
nunca escribirán como piensan, y tratarán de explicar
con palabras repulidas sus argumentos. Al leerlos se nota que
el único sostén de su pensamiento es hacer que sus
lectores no les entiendan. Así pueden evitarse el aceptar
que aún no saben escribir y menos leer. No son de los que
se desgajan al leer una crítica, no importa si es positiva
o negativa. Tampoco se verán morir a sí mismos cuando
se queden en blanco frente a una hoja igual… Y nunca sufrirán
el rechazo de las más prestigiosas convocatorias. No, ellos
simplemente redactan, su interés es el dinero, los premios
y la popularidad, y por extraño que parezca, no les rechazan
en ningún lado. De hecho, los persiguen y convocan a cuanto
evento o encuentro se pueda. Pero por obvias razones nunca nadie
se atreverá a decirles que no saben escribir… ¿A
quién le gusta tener enemigos de peso?…

Estanislao Zuleta, en su escrito Sobre la lectura,
dice: “(…) Así como teniendo buena o mala vista
hay que mirar desde alguna parte, así mismo hay que leer
desde alguna parte, desde alguna perspectiva, que no es otra cosa
que una pregunta abierta, una pregunta aún no contestada,
que trabaja en nosotros y sobre la cual nosotros trabajamos con
la lectura. Una pregunta abierta es la búsqueda en marcha
que tiene un efecto específico sobre la lectura. Sólo
quien sabe escribir para escritores y sólo el que escribe,
realmente lee (…)”.

Gracias a la existencia de la manipulación (entendida como
un acto de re-significar, re-valorar, re-redactar, re-contextualizar,
a nuestro propio estilo lo que se lee, sin perder de vista el
sentido original) leemos, escribimos, creamos. Y así mismo,
es gracias a ella que existe la subjetividad, con la que me puedo
dar el lujo de decir quién es un buen escritor y quién
no. Así que no veo porque siempre hay que pensar en ella
negativamente.

La educación actual enseña a aceptar,

a seguir y a repetir. Como entes que no poseen voluntad de ser
diferentes, como ganado, como vacas: así somos educados.

Vivimos en un país que siempre está
al borde del colapso, un país sin historia, sin raíces,
un país que ofrece una diversidad de culturas e inteligencias
inimaginables y a la vez las limita. García Márquez
escribió en la proclama Por un País al Alcance
de los Niños, que la educación enseña
a los niños mentiras sobre nuestra historia como colombianos,
y brinda conocimientos inservibles para nuestro desarrollo como
personas pensantes y pertenecientes a la sociedad, lugar donde
supuestamente mostramos lo que podemos dar.

En las escuelas imparten una disciplina que reprime
cualquier pasión y genialidad en los niños. Desde
su primer día sólo van a asentir luego de una larga
repetición y repetición de algún tema: un
conocimiento barato, insulso y pasajero. Todo es grosso modo y
no se ofrece otra motivación que la de no perder una materia.
Nos enseñan la historia de grandes civilizaciones de una
forma superficial y retrógrada, dejando baches y traumas
que causan repulsión hacia cualquier vestigio de conocimiento.
Colombia para muchos maestros no fue más que un terreno
hereje que tenía que ser llevado por el camino del bien,
tratando a los colonizadores como seres enviados por Dios; a Cristóbal
Colón como nuestro descubridor y salvador; y por supuesto
a los negros e indios, esclavizados y muertos, los dejan en el
impugno olvido. Razón tuvo alguien al decir “cuando
los españoles llegaron a América tenían la
Biblia y nosotros la tierra. Nos dijeron: ‘cierren los ojos
y recen’. Al abrirlos ellos tenían la tierra y nosotros
la Biblia”.

Sí, mentiras, eso es lo que nos enseñan,
además de costumbres fuera de nuestras culturas y valores
fuera de nuestro contexto social. Incluso ahora sólo se
maneja una ideología de obediencia y arrodillamiento ante
el poderío del norte: educación que nos lleva hacia
una especie de esclavitud y hacia un consumismo exclusivo de productos
“americanos”.

Hay que preguntarse porqué cuando los profesores
nos hacen preguntas cerradas esperan respuesta. ¿Por qué
siempre nos repiten para aprender? ¿Por qué al salir
del colegio olvidamos todo lo que nos fue enseñado? ¿Es
así de superficial? ¿Por qué no creamos nuestro
propio sistema de educación? ¿Por qué copiamos
todo aquello que deberíamos crear? Que funcione en Francia
no quiere decir que funcione acá. Somos seres diferentes,
no hay igualdad, los contextos siempre van a diferir, y mientras
esto sea así el copiar sólo nos llevará al
fracaso que se ejemplifica en el ahora, en este presente incompleto
y superficial que vivimos.

En los colegios nos enseñan a ser empleados.
Enuncian frases particulares como “estudie que eso luego
le sirve para que consiga trabajo”. Sólo piensan
en los alumnos como futuros esclavos del sistema. En realidad
nadie recibe una educación para desarrollar su intelectualidad
en el mundo de los negocios, y todo tipo de arte que fomente la
cultura está erradicado de las carreras posibles, ya que
éstas “no generarían los ingresos necesarios
para sostenerse”. Vivimos para tener dinero, pero nunca
alcanzamos lo que necesitamos, y siempre que obtenemos más
necesitamos más. Aquel que decida ser filósofo,
escritor, pintor, etc., será tratado como loco y sin más
preámbulo recibirá una descarga de reproches, y
de rechazos por parte de todos.

Al principio y al final el amor estalla. Desde la esquina de mi
forzado retiro, escribí la historia del romance que Diana y yo vivimos
mientras duré; o mejor dicho, le duré. Sean los únicos testigos de
nuestro secreto. Alguien tiene que saberlo, menos él…

Capítulo I

Cuando entraba me emocionaba al verla. Llegaba
distraída en las mañanas porque ‘le cogió
la tarde’ o por la somnolencia que le provocaba el trasnocho
del día anterior. Sin recato alguno le daba paso a sus
necesidades y tareas principales, para luego arreglar detalles
de su presentación general. Desde mi puesto de trabajo,
disimulaba diplomáticamente mi voyeurismo. Ella no se daba
cuenta, pero yo la observaba consumando desde ese momento lo inevitable.
Comenzaba la excitación.

Capítulo II

A veces pasaban pocos minutos antes de nuestro
sagrado encuentro. ¡Cuánto detestaba cuando prolongaba
la cita los domingos! Había esperado todo un día
para estar con ella. La puerta de vidrio de nuestro refugio encubría
todas nuestras pasiones. Sin cruzar palabra alguna cumplíamos
los debidos oficios amorosos, que se repetían diariamente
desde hacía algún tiempo atrás con la misma
intensidad; a veces hasta de noche. La deseé. La amé.

Capítulo III

Cabello castaño claro largo lacio brillante…
Nariz respingada pequeña levantada delgada… Labios
finos salientes húmedos rosados… Ojos grandes café
oscuro cristalinos vivarachos… Cejas sencillas arregladas
definidas… Cuerpo frágil sensual firme elegante tentador…
Recorría su piel por los más recónditos rincones,
aquellos que únicamente compartía conmigo. Nos revolcábamos
en la humedad de nuestros cuerpos sucios de deseo. Nos entregábamos
descaradamente al goce del contacto. Escurríamos de calentura
ante tanto placer. Durábamos minutos derramando fantasías.
Maravilloso.

Capítulo IV

De un día para otro lo nuestro terminó.
¡Me dejó! Y para más ‘piedra’,
tengo que compartir con su nuevo amante el que antes fue mi puesto.
Literalmente, me hizo a un lado. Cedí mi espacio para ver
con mis propios ojos cómo comenzaba su aventura de moderno
Casanova. Pensé que iba a trabajar para alguien más,
pero no fue así. Lo contrató en exclusiva como su
practicante para la nueva temporada. Ya no le bastaba: ¡quería
otras cosas más! Le di todo lo que tenía hasta deshacerme
de amor. Nada pude hacer.

Capítulo V

¡Tan perfumado el cretino ese! Juraba que
era el único que la había conquistado. Semejante
mujer tan indecisa, por no decir otra cosa. Yo fui otra de sus
pruebas y nada más. Cínica: ¡por qué
no me botó de una sola vez! Ahora es el turno del fulano
de nombre sugestivo. ¿Qué se creerá? Pues
bueno: ¡que lo disfrute mientras dure! Igual, yo hice y
deshice la rutina que cualquier par de amantes pueden inventarse.
Todo estaba hecho.

Capítulo VI

Vuelvo a verla cuando entra a nuestro enajenado
recinto a cumplir con su hábito. La desfachatez de ambos
no tiene límites: se miran, se tocan, se huelen. No se
sabe quién goza más manoseándose. Ella le
roba hasta el aroma de su cuerpo, y él le quita todo para
dejarla más desnuda de lo que puede quedar. Cuando cumple
su misión, satisfecho, vuelve a mi lado para fanfarronear
de sus libidinosas proezas. Él no sabe que yo también,
y quién sabe cuántos más, pasaron por las
manos de su amada. Ingenuo.

Capítulo VII

Al tipo le dije socarronamente que mi corazón
tenía otra dueña y que me iría entre sus
brazos. ¡Ja! ¡Pobre mentecato! De alguna manera me
tenía que desquitar: no le dije nada, ni una sola palabra
de lo que le va a pasar. ¡Lo mismo que a mí! Mi silencio
era mi alegría y su dolor ¡Que sufra como estoy sufriendo
ahora! Masoquista o no, añoraba cada gota de sus pasiones
para salpicar los celos que me consumen y me derriten por dentro
y por fuera. Es lo único que me ayudó a morir lentamente.
Por fortuna así fue.

Fin

Falta poco para irme. Me queda el infinitesimal
instante de tiempo que dura en reventar una burbuja. ¡Mi
desamor terminará! Prefiero morir súbitamente antes
que seguir viendo cómo se acarician frente a mí.
¡No aguanto más esto! ¡Mi vida va a estallar!
Ella me manipuló cuanto quiso… Lo hizo… Y no
sólo por el simple hecho de ser un jab… ¡Poufh!

La distancia en la que han puesto algunos críticos

elementos sensibles del arte, han vuelto ininteligible lo “artístico”.
Lo han llevado sólo a algunas sectas iniciadas a la comprensión
y acercamiento de una obra de teatro, una pintura o un performance,
alejando notablemente al ciudadano común de las galerías
y las salas de teatro.

Al mismo tiempo, el cine ha sido considerado por
muchos algo más que mero divertimento, una diversión
de viernes con palomitas y gaseosa. Una cosa es discutir de una
película con gran despliegue filosófico luego de
salir de un múltiplex con la pareja que queremos descrestar,
pero otra muy distinta es hacerlo a través de un medio
de comunicación. Por muchas horas de televisión
al día creemos que podemos “criticar” una película
con total conocimiento de causa.

El crítico de arte y el de cine tienen una
función dentro de la sociedad que lo enmarca, lo permite
y en cierta forma lo solicita. Esa es la gran diferencia. La crítica
cumple una función formadora, trasciende las barreras de
lectura de una película, busca referentes históricos
y culturales, lee entre líneas y descubre la naturaleza
del autor. El crítico es el médium que permite la
comunicación entre un cineasta y un cinéfilo, entre
un autor y su público; el crítico de cine descubre
los valores de una sociedad representada en una imagen y busca
expresar esa sociedad a través de sus palabras.

Muchos dirán que el cine es sólo
para divertirse y que para esto no se necesitan palabras enmarañadas.
Pues bien, el cine como herramienta de diversión también
es un aparato de manipulación, de alienación, de
influencia en comportamientos sociales y éticos que deben
ser analizados y presentados. Esto sucede incluso con películas
de “medio pelo” como American Pie, que promueve ciertos
comportamientos que están lejanos a nuestra aceptación
cultural y que poco a poco van permeando los elementos de identidad
hasta generar el deseo de comprar el BMW de James Bond o los muñecos
de Shrek. Si se va a consumir basura que sea de una manera consciente.
El crítico toma posición y trata que su público
genere análisis o que al menos tome decisiones sensatas
cuando se dirige al cine.

El medio de comunicación de confianza hace
la diferencia. Decidir buscar en la prensa local, en la revista
estudiantil o en la publicación especializada puede marcar
grandes contrastes en la crítica y en la seriedad de sus
principios. Es claro que cada publicación tiene su público
objetivo. No se puede esperar el mismo lenguaje y el mismo análisis
de la revista especializada a la encontrada en la prensa local.

La crítica colombiana ha tenido algunos
excelentes ejemplos. Expertos con preparación en cine,
literatura, filosofía que han enriquecido la crítica
cinematográfica nacional. Uno de ellos es la experiencia
del Padre Luís Alberto Álvarez con Kinetoscopio
en Medellín, una muestra de crítica sensible, con
criterios cinematográficos serios y sinceros, con lenguaje
claro y profundo.

Sin embargo, es triste ver que a algunos críticos,
que publican sus artículos en los periódicos y salen
en la televisión haciendo apostolado sobre cine, específicamente
sobre cine gringo, son “comprados” con viajes al estreno
para Latinoamérica en Miami de cualquier lata, pagando
sus pasajes y estadías, permitiendo entrevistar a Brad
Pitt y quién sabe que más cosas. La industria de
Hollywood impone a los países cuotas del 85% de filmaciones
norteamericanas en las carteleras nacionales, presiona a los distribuidores
y proyeccionistas nacionales a llevar a las pantallas las películas
de millones de dólares sin importar su calidad. Y por supuesto,
a los críticos de cine.

Lo cierto es que a estos críticos les compran
su poca conciencia y son capaces de salir en televisión
diciendo que Hulk es “una buena película”,
como al parecer sucede con Alberto Duque López. Esos mercenarios
de la conciencia cinematográfica deberían jugar
limpio con sus lectores y ser íntegros en su ética
periodística, si es que eso existe. Un caso famoso es el
del antiguo crítico de cine del The New York Times que
nunca recibió los boletos gratis que le mandaban las productoras.
Este hombre siempre pagaba su boleta de entrada como cualquier
parroquiano con el fin de adquirir libertad moral para hablar
de una película que podía ver sin prejuicio y sin
la conciencia vendida. Los lectores lo mínimo que esperamos
de un crítico es que sea honesto con su público.

Estos críticos de “cartel vendido”
poco podrán opinar y mucho menos ser tomados en serio cuando
tratan de considerar otras experiencias cinematográficas
de valor artístico como cine de periferia, iraní,
yugoslavo, chicano, entre otros. Son, en definitiva, culpables
del alejamiento del público de este tipo de cine, supuestamente
“aburrido” del que tan cerca estamos cultural y espiritualmente.